宗教是一种社会领路阵势。把宗教作为领路阵势来有计划它的发展历史，在今天不仅有其一般性的趣味趣味趣味趣味，而且有着某种极度的趣味趣味趣味趣味。咱们从海外大都的事实不错看到，科学时期在速即发展，并莫得使宗教领路阑珊，反而加强了东谈主们对宗教的追求；就国内情况看安捷播放器官方下载，也因各种原因信仰宗教的东谈主有着一种发展的趋势。这么一种表象就向咱们建议多少应该精致有计划的关系宗教的表面问题，如“宗教的本质是什么”，“东谈主类的心理本性是否需要有一种宗教性的信仰”，“宗教和宗教性的信仰是不是一趟事”，“宗教信仰是否有益于社会生活”，“宗教与科学是矛盾的如故互补的”，“宗教能否现代化”，等等。上述这些问题天然不是本书应该有计划的边界，本书不可能也不应该平直计议这些问题。但是，为什么要有计划宗教史，一部好的宗教史是不是应有激烈的时期感，它能不成使东谈主们在读了之后而精致斟酌现辞世界存在的宗教问题，我想，写宗教史的东谈主是应该意象这些问题的。
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汤一介（1927-2014），我国驰名形而上学家、形而上学史家、形而上学训诲家、北京大学形而上学社会科学资深教养、“《儒藏》编纂与有计划”紧要专项首席人人、《儒藏》总编纂。汤一介终生戮力于中国形而上学的深度发掘，为中华优秀传统文化的罗致发扬、现代想想的领路创新作出了隆起孝顺。
在我国历史上也曾流行过的有释教、玄门、伊斯兰教、天主教、基督教以及祆教等等，但其中惟有玄门是中邦本民族的宗教，说得真正些，玄门是中邦本民族宗教的一种，因此它具有中邦本民族的特色，它对中国的民族文化、民族心理、民风习惯、科学时期、形而上学想想、医药卫生以致政事经济生活都有至极大的影响。咱们有计划作为中华英才本民族的一种有较大影响的宗教——玄门的产生和发展的历史以及它的特质，能否加深咱们对我方民族文化、民族心理以及想维样式的特征的了解？能否从一个侧面使咱们愈加精致地斟酌现辞世界的宗教表面和推行问题呢？我以为应是可能的。为此，本文将对下述几个问题作一些分析和探讨。
一、玄门的产生是适合了东汉末期中邦本民族（主淌若汉族）的社会、政事、经济、谈德以及东谈主们的心理的需要
玄门为什么到东汉末年才产生，而玄门所崇信的某些想想如“永生不死”“体格羽化”等在战国时期已经有了，到秦汉后更为流行，这是为什么呢？咱们知谈，并非任何迷信想想都不错称为宗教，天然宗教中老是包含着大都的迷信因素，也并不成说任何“有神论”都能成为宗教，虽然一般地说宗教亦然“有神论”。宗教，独特是一种有影响的宗教，它的产生和发展必定有其社会生活、历史条目的原因。它的发展总也有着某种客不雅规矩。玄门在东汉末年产生是由以下几个条目促成的：
第一，东汉末年的现实社会生活为玄门的产生提供了成心的泥土。
东汉自顺帝以后，社会政事日益古老，外戚专政、阉东谈主当权，“凡贪淫逍遥、僭凌横恣，扰乱表里，螫噬民化”，恶贯满盈，致使“农桑恬逸，兆民呼嗟于昊天，长途转死于沟壑”（仲长统《昌言》）。其时政事统领者的阴毒经济克扣和政事压迫，使巨大东谈主民寰球无法生活，歇业、隐迹已成为其时深广表象，是以其时巨大东谈主民寰球与统领者的矛盾是十分蛮横的。据汗青记录，自顺帝以后农民举义此伏彼起，一直不休。其时的举义农民除了阶层利益一致而使他们天然地聚会在一齐以外，已有农民举义的交流者们运用方术、迷信想想作为组织寰球的纽带，故在汗青中多称顺帝以后的举义农民为“妖贼”。从这里咱们也许不错得出两点论断：一是在汉末这个经济、政事、精神停战德深广分解的时期里，它为一种宗教的产生提供了客不雅条目；二是举义农民深广运用某些方术迷信，这就证明他们已经领路到方术迷信想想不错作为他们组织寰球的想想刀兵，因而为一种宗教的产生创造了巨大的寰球基础。恩格斯在《论原始基督教史》一书中说：
领先的基督教徒是从哪些东谈主中召募来的呢？主淌若附属于东谈主民最基层的、并妥当创新潮水的那些“遭罪、受累的东谈主们”中来的。
社会的危急给基层东谈主民带来的疾苦最为艰辛，在对现实的散漫中走向乞求超现实的神灵，天然是古代东谈主民最现实的可能。玄徒弟领先亦然起首于巨大基层东谈主民。
第二，东汉末年为玄门的产生准备了不错运用的想想材料。
亦然在上述归拢册书中，恩格斯在分析基督教产生时，除了充分谨防有计划其时罗马帝国的社会景况外，也十分精致地分析了基督教产生的想想渊源。他独专指出了基督教在想想渊源上和犹太教的关系。咱们知谈，《圣经》的《旧约》部分本来是犹太教的经典，而基督教却把它拿来作为我方的经典，再加上《新约》部分，就成为基督教的一部无缺的圣典了。
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董仲舒画像
自汉武帝以后，董仲舒建议“罢免百家，独尊儒术”之后，儒家想想适合着封建大一统的需要而成为我国封建社会的统领想想。尔后儒家想想沿着天东谈主感应主张论而发展为神学意味越来越浓厚的谶纬迷信。宗教一般来说老是有神论，但是否任何有神论都能成为一种完备趣味趣味趣味趣味的宗教呢？那却不一定。因为一种完备趣味趣味趣味趣味上的宗教（这里指的是阶层社会里的宗教），它不仅有对神灵的珍惜，而且应有一套教义的表面体系和较为固定的训诲组织、教规教仪以及传授历史等等。一般地说，宗教老是要把世界二重化为现实世界和超现实世界，其教义以为东谈主们惟有在超现实世界里能力永远解脱现实社会生活中存在的各种疾苦，东谈主们的好意思好的、幸福的生活终末只可在那超现实的此岸世界中已毕。我国的儒家想想独特是两汉的儒家想想尽管也承认“有神”，但它并不以为必须在现实世界以外已毕其祈望，而是要求在现实世界之中已毕其“治国平寰宇”的祈望，虽然这只关联词幻想。在我国历久的封建社会中，宗教虽然有过很大影响，但永远莫得能成为独占的统领想想，况且每每居于次要塞位，这一情况不成不说和作为正宗想想的儒家想想的这一特质关系。儒家想意象东汉以后，从发展上看也很可能成为一种宗教，因为从有神论、谶纬迷信发展成为一种宗教并不是很贫窭的。但儒家在汉朝永远也莫得成为宗教，这和它要求在现实社会中已毕其“治国平寰宇”的祈望有着平直猜度。因此，跟着汉王朝的铩羽，儒家想想自身既然不成成为一种宗教，而其统领地位又走了下坡路，儒家统领地位的疲塌从而为一种宗教的产生提供了条目。历史的程度向咱们标明，每当对统领阶层的统领想想发生信仰危急的时刻，纯情学生妹也时时是宗教领路易于孳生和普通发生影响的时刻。
儒家想意象东汉末虽然铩羽了，但它的想想中的某些部分却不错为宗教招揽和运用。这点咱们不错从玄门想想中找到它招揽某些儒家想想的事实赢得阐述。举例对于“寰宇东谈主三合一致太平”的想想，它阐扬了儒家激烈的暖和现实政事的倾向和《易传》中对于“三才”的想想，不错说平直起首于纬书的对于世界创化的模式以及阴阳五行想想等等，这些都和两汉流行的儒家想想有密切关系。咱们应该看到，一般有计划玄门史的学者时时只谨防它停战家的渊源关系，而冷漠了玄门和儒家在想想上的猜度，这是一种偏见。
玄门的另一想想起首不错说是冉冉与贤良家想想相诱骗的谈家想想。先秦谈家与贤良家虽然有着某种猜度，但它们毕竟是两种不同的想想体系，到西汉初年，其时流行的黄老之学仍属谈家，它所留意的时时是君东谈主南面之术，成为一种治国经世的器具，是以司马迁在他的《自序》中谓，汉初黄老之学的重点在于“凡俗自化，清净自正”。降至东汉，黄老谈家之学为之一变，其一支走向祠祀求神而与贤良家合。桓帝祠祀老子，欲“存思养性，意在凌云”，故已见黄老谈家之变化。而早在西汉末已有所谓“黄老谈”，后又有“方仙谈”等，实已是贤良家的宗派。而贤良家的想想在于追求“永生不死”“体格羽化”。它照旧与谈家想想“清净凡俗，恬淡寡欲”的想想诱骗，愈加为众东谈主所爱好，而在社会上发生影响。自后玄门的基本信条“永生不死”“体格羽化”，虽来自贤良家却停战家某些想想结下了不明之缘。是以谈家想想的转化亦然玄门产生的一个要紧原因。
从以上两方面看，玄门作为一种宗教不同于作为一种学术宗派的儒家停战家，但就其想想渊源说它却离不开儒谈两家，因此它一运行便是以儒谈互补为特征的宗教派别。这一以儒谈互补为特征的宗教派别不成不在极大程度上阐扬着咱们这个民族文化、心理和想维样式上的某些特色。
第三，释教的传入大地面刺激了我邦本民族宗教的缔造。
释教自西汉末传入中国，到东汉中叶以后它有了一定程度的流传。释教如同催化剂，加速了玄门缔造的进程。本来，贤良家在西汉就很流行，而贤良家又时时托言黄老，举例原来就有所谓“黄老谈”和“方仙谈”等。前者把黄帝、老子神化而礼拜祠祀；后者则言“永生不死”。《史记》载，河上丈东谈主的憨厚乐巨公学黄帝、老子，以致在《封禅书》中记录着有所谓黄帝因封禅而得永生不死。玄门经典《太平经》的编纂者于吉（或说应作“干吉”）托言此书得之于老君。汉明帝时，楚王英已对黄老和浮图不异礼拜，“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠”，桓帝于宫中“立黄老浮图之祠”。这种把黄老和浮图不异礼拜，就证明其时把黄帝、老子行为和佛一样的“神”。贤良家本来是一种方术，养生求羽化也仅仅个东谈主修皆的事，并莫得什么组织，独特是莫得什么固定的组织体式，成为一种宗教团体。但释教传入以后，作为一种无缺阵势的宗教，它不仅有一套不同于中国传统想想的教义，而且是一个有训诲组织的团体，还有一套教规教仪和礼拜祠祀的对象等等，这就给玄门的创立提供了一个不错参考的样板。
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《正宗谈藏》本《太平经》书影
释教的传入对于玄门的缔造天然有着样板的作用，但更为要紧的是，释教作为一种外来文化参加中国传播和发生影响，势必引起中原文化系统的不平，这更是其时要求缔造一种民族宗教的能源。一种民族文化在和传入的外来文化相遇时，时时同期产生招揽和摒弃两种势力，这么一种情况对中华英才来说尤为彰着。对于这点，咱们不错从最早的玄门经典《太平经》的内容所反馈的情形赢得阐述。在《太平经》中，咱们不错发现它一方面招揽了某些释教想想，如“本起”“三界”等即是采自释教的名词；另一方面又月旦了释教，有所谓“四毁之行，共玷污皇天之神谈”的说法。独特是玄门一缔莳植建议“老子化胡”的故事，用以打击释教，举高玄门，阐扬了一种顽抗外来文化的民族心理。
从以上三方面看，在东汉末年出现一种为中华英才本民族所需要的宗教绝非无意。而且出现的这种宗教又是起首于中国固有的贤良家，并以儒谈互补为其想想基础的玄门，则更非无意了。这种宗教照旧出现就阐扬出激烈的民族特色，而和外来的宗教——释教相抗衡，这也恰是中华英才的民族文化本性的一种阐扬。
二、玄门形而上学作为一种宗教形而上学有着它昭着的特质，其特质只可在和其他宗教的对比中加以揭示
一种完备趣味趣味趣味趣味的宗教必定有其不同于其他宗教的特质。它的特质除了阐扬在某些外皮的体式上，如训诲的组织体式、教规教仪以及尊崇的神灵等等以外，更深切的则应阐扬于其表面体系的层面，这是属于宗教内容的方面。而其表面体系时时是由多少基本命题和一系列的主张边界所阐扬的。如释教的表面体系最终要论证的是“诸法无我”“诸行无常”“涅槃安祥”等“三法印”，说这是释教和其他教派的根底分袂的符号。中叶纪的基督教有所谓“天主存在”“灵魂不死”和“意志解脱”等三大命题，围绕着这三大命题而有基督教宗教形而上学和它的边界体系。那么玄门形而上学有莫得某些不同于其他宗教派别的基本命题以及组成其形而上学体系的基本边界呢？咱们以为是有的，独特在早期玄门中阐扬得更为彰着。险些扫数宗教建议的都是“对于东谈主身后怎样”的问题，关联词玄门所要计议的则是“东谈主怎样不死”的问题。玄门的表面体系便是围绕着这个问题，从两个方面阐扬出与其他宗教派别不同的特质。早期玄门说它我方的想想体系是从“三一为宗”，即“天、地、东谈主三者合一以致太平”；“精、气、神三者混一而成贤良”，并从这里演变出“永生不死”“体格飞升”“气化三清”等不雅念，而组成了玄门的想想体系。
要了证明注解教形而上学的究极问题，从根底上说必须了解“涅槃”这个主张的含义，是以俄国的释教学人人彻尔巴斯基写了一册书有意分析“涅槃”这个主张的含义；而牟宗三则写了《佛性与般若》一书，诱骗中国释教的特质剖解了“涅槃”这一主张。有计划基督教一般说应从分析“天主”这一主张入辖下手，奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430）作《天主之城》（City of God）论证所谓“天主”的“神性”；经院形而上学的代表托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1225—1274）著《神学大全》对“天主存在”这个命题作了五大论证，也便是所谓实质论的论证。玄门形而上学的基本主张不错说是“气”，对此能从下列几个方面赢得明证：第一，所谓“三一为宗”，指的是“天、地、东谈主三者合一”，而“天”“地”“东谈主”之是以能“合一”，就在于它们同为不同性质的“气”；“精、气、神三者混一”，而“精”“气”“神”之是以能“混一”，也在于它们同为不同性质的“气”。第二，所谓“一气化三清”，即以为玄门的三位最高真神是由“气”变化而成，粗略以为三重最高最圣洁的“天”是由“气”变化而成，这亦然以“气”作为玄门的基本主张。第三，在玄门中虽也有以“谈”为最高边界，但在早期玄门讲到“谈”与“气”的关系大体有三种情况：一种情况是以为“谈”比“气”更根底，但“谈”不成离“气”；另一种情况是“气”比“谈”更根底，因为玄门以“气”作为宗主，如刘勰《灭惑论》引《三破论》谓：“谈以气为宗”；第三种情况是以为“谈”即是“气”，如陶弘景《养性延命录》引《服气经》说：“谈者，气也。”有计划玄门教义的形而上学基础，如果能把它对于“气”的主张含义以及由“气”这一主张演变出来的主张边界体系作出精致地分析，将会对玄门的极度本质有深入的了解。
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由左至右：谈德天尊、太初天尊、灵宝天尊
色吧111三清，又作谈祖，即玉清、上清、太清，蓝本指“三清境”，自后三清一词被用以指称三清尊神，即玉清之主太初天尊、上清之主灵宝天尊、太清之主谈德天尊。
黑格尔在《形而上学史演讲录》中说：“文化上的分袂一般地基于想想边界的分袂，则形而上学上的分袂更是基于想想边界的分袂。”如果咱们把玄门和其他宗教比拟较，从玄门所使用的主张边界方面、由主张边界酿成的命题方面以及由一系列命题酿成的想想体系方面进行比较，咱们就不错比较了了地看到玄门的特质。玄门是中华英才本民族的宗教，但它的产生确受到释教传入的刺激，因此咱们不错通过对早期玄门的历史发展中的佛谈之争来看玄门作为一种宗教的特质安在。
玄门最早的经典《太平经》一方面阐扬了它受释教某些方面的影响，如其中讲到“守一”的问题，“守一”一词虽在中国传统想想里已经有了，但在《太平经》中讲得那么多，那么隆起，清爽是受到汉时传入的小乘释教禅法“安般守意”的影响。另一方面也阐扬了它对释教的批判和摒弃，举例《太平经》中所谓“四毁之行”，清爽是针对释教而发的；又建议“承负”的学说和释教的“下世报应”相对立。到东晋以后，玄门冉冉发展成为完备趣味趣味趣味趣味上的宗教，有了它的表面体系，因而和释教的不合就越来越彰着了。那时释教和玄门的不同大体阐扬在三个问题上，即存一火、神形问题；因果报应问题；出世、入世问题等。对这些问题加以分析，咱们就不错领路到玄门作为一种宗教的特质。
在咱们把玄门和释教作比较时，还会碰到一个问题，即为什么玄门莫得像释教那样成为世界性的宗教，而仅仅中华英才本民族的一种宗教呢？从玄门的历史看，玄门在南北朝末期粗略已经传到朝鲜地区，在《三国史记》中记录有唐初玄门传入朝鲜的情形。但不久之后，释教握政鲜更为流行而校服了玄门，从此玄门握政鲜险些灭迹。这一时期，玄门也经过朝鲜传入日本，它对日本原有的“神谈”粗略有些影响，但日本的“神谈”决不是因玄门传入才有的。玄门在日本也莫得像释教那样流传开来。玄门在历史上对其他国度就更莫得什么影响了。照我看，玄门之是以莫得能成为世界性的宗教，主淌若由于它作为一种宗教，其表面和实施都有很大劣势，且带有过于激烈的民族特色。玄门作为一种宗教所追求的指标是“永生不死”和“体格羽化”，这和其他宗教派别讲“灵魂不死”根底不同，而其宗教表面对“体格羽化”“永生不死”的论证，一方面说得太粗俗，很难令东谈主深信，因尔自后玄门也不得不招揽释教对于“形尽神永恒”和“三世循环”等想想，这么玄门的流传就大大受到驱散，而释教则不错在玄门流传所到之处拔旗易帜；另一方面，它又太接近科学，玄门为了养生，要求“永生不死”“体格羽化”，不得不留意形体的真金不怕火养，因而就把实质上是物资性的“气”抬到最高的地位，并加以巧妙化，是以中国的科学时期独特是医药学的发展和玄门结下了不明之缘，玄门运用科学就势必驱散它作为宗教可能发生的作用，因而在玄门中的“非科学”“反科学”的因素和它中间的科学因素，就酿成了一个极大的矛盾。宗教本应要求“出世”，而玄门作为中华英才的一种民族的宗教却深深打上了“入世”的烙迹，从每个玄徒弟个东谈主说，他们要求“精、气、神”三者混一而羽化；但玄门作为一个宗教团体说，又提倡“天、地、东谈主”三者合一而“致太平”，是以它有着激烈的搅扰政事的愿望。玄门在诬捏了超现实的贤良世界的同期，又但愿把现实世界变成祈望世界，这也不成不是一个极大的矛盾。有计划玄门的特质十分要紧，它不仅不错使咱们了解它和其他宗教派别的不同场合，而且通过对其特质的分析，使咱们了解中华英才的民族文化、民族心理和想维样式的特色，了解咱们这个民族科学时期、医药卫生发展的谈路偏激劣势场合。一个民族要赢得发展，不仅要了解它的今天和翌日，而且要了解它的昨天；不仅要了解它现实的政事、经济等方面的景况，还应了解这个民族的传统文化、传统的宗教信仰和想维样式以及它对今天的影响。对中邦本民族的宗教玄门应该进行精致的有计划，其原因也就在于此了。
本文节选自《魏晋南北朝时期的玄门》“媒介”部分，有删省。
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